… sólo si somos capaces de entrar en relación con la irrealidad y con lo inapropiable en cuanto tal, es posible apropiarse de la realidad y de lo positivo.
Giorgio Agamben (1977/2016: 15)
Es muy posible que en medio de las preocupaciones cotidianas resulte raro que la mayoría de la gente asocie lo que pasa con los desaguisados de la justicia, léase la persecución judicial Cristina y el operativo blanqueo de causas en favor de Macri. Es muy posible incluso que muchos suponga que nada de eso influye, de un modo u otro, en su situación personal, familiar, laboral.
(...) Para la derecha un asunto político de primer orden, de primera necesidad, pero no por ella, sino por nosotros. Porque así como medran en las crisis, como especulan en medio del desastre que ellos mismos causan, necesitan de la anomia social, del desencanto, de la desesperanza, del clima propicio para que vuelva el "que se vayan todos". Necesiten que impere la antipolítica, para imponer "su" política.
Que es lo que sucede cuando en democracia, la política no da respuestas. A esto se refería Cristina en el Chaco cuando hablaba de "insatisfacción democrática". Entonces les resulta más fácil imponer la idea de que hay un único modelo posible de seguir, que es el de ellos. Y los pueblos desencantados, desilusionados, sin expectativas ni alternativas a la mano, resignan más fácilmente aun dignidad, salarios, consumo, derechos, expectativas de futuro. Los entregan sin pelear, ni organizarse.
Se
introdujo la categoría perversa del “enemigo” a quien hay que
enfrentarse y derrotar. Eso nos remite al jurista nazi-fascista de
Hitler, Carl Schmitt (1888-1985). En su Concepto de lo Político (1932,
Vozes 1992) dice: “la esencia de la existencia política de un pueblo es
su capacidad de definir al amigo y al enemigo” (p.76). Definido el
enemigo, combátelo, “trátalo como malo y feo y derrótalo”, eso instaura
la identidad de un pueblo. Nuevamente Europa se vuelve víctima de su
propio paradigma de voluntad de poder y del poder como dominación sobre
los otros, incluso sobre la naturaleza y la vida. Este paradigma hizo
que sólo en el siglo XX se produjeran dos grandes guerras con 100
millones de víctimas.
Leonardo Boff - Una guerra mundial a pedazos
"Admitamos que los dictadores fascistas rebosan de buenas intenciones y que su acceso al poder ha salvado, de momento, la civilización europea. La historia no les regateará tales méritos."
Para los liberales como Mises, sin embargo, el fascismo era un arma desesperada, una solución provisional en el marco de los grandes negocios a realizar. Y es, por tanto, que los vigilantes de la conformidad y los verdugos, en suma, de la esperanza, no siempre llevan la cabeza rapada o visten camisas negras. Son un último recurso del sistema.
Jorge Alemán y Pasolini contra el retorno de los demonios
Como “retorno de los demonios” designo la operación narrativa del poder neoliberal para traer al repertorio del sentido común popular términos como demonios, el eje del mal, etc. recuperando la noción de lo diabólico y lo maldito sagrado a efectos de estigmatizar palabras, ideas, personas y movimientos con vocación emancipadora. Una vez instalados y estigmatizados, la maquinaria mediática, judicial y de negocios fraudulentos se pone en marcha para exorcizarlos o eliminarlos, evocando cazas de brujas y demonios de siglos pasados.
Entre los siglos XVI y XVII se produce en Europa un incremento de la brujería y de las posesiones. Es famoso el episodio en el pequeño pueblo de Loudun, Francia, del cual se ocuparon Aldous Huxley y Michel de Certeau. Episodio emblemático de una verdadera epidemia de posesiones que involucró a 17 monjas y al aparato inquisitorio de la época. Para de Certeau las crisis o rupturas sociales en sociedades religiosas se presentan con la forma de lo diabólico. Denuncian la existencia de un hueco, de certezas socavadas, de perturbaciones que no se pueden responder sino con los medios que se dispone: religiosos. Los maleficios y crisis diabólicas serán a la vez síntomas y soluciones transitorias de una crisis. “La crisis diabólica tiene el doble significado de revelar el desequilibrio de una cultura y de acelerar el proceso de su mutación”, dirá Michel de Certeau (2012: 16). La posesión en Loudun se vuelve tan central en la vida de ese pequeño pueblo francés durante diez años que será como un teatro, un circo, hasta convertirse en un centro de peregrinaje desde toda Europa.
En el contexto actual se nos dice que los demonios están retornando. Habíamos abandonado ya no sólo el ideal ilustrado sino la superstición religiosa. Su retorno en lo social alimenta imágenes que creíamos sepultadas en el pasado.
El resurgimiento de
vientos religiosos en la vida política de la derecha de algunos países
occidentales, se lo suele leer como un retroceso a la Edad Media. Pero es un
error. La matriz de la vida actual pasa por la manipulación mediática. Las iglesias universales de Dios o los cultos
evangélicos responden a una universalización de la vida a través de las redes
sociales y los medios de comunicación, y forman parte de una estructura de
poder que excede ampliamente el fenómeno religioso. Pero se entraman con la
religiosidad de los pueblos, parasitan y construyen el fervor religioso para su
conveniencia. Lo que se universaliza no es necesariamente el mensaje, sino el
dispositivo. El dispositivo de la conexión ininterrumpida de la vida a la
infoesfera es lo que promueve el retorno a cultos religiosos de carácter
fundamentalista. A diferencia de las posesas de Loudun, que surgen para decir
algo que no se quiere escuchar, estos retornos son bombardeados desde la
cúspide y no desde la base. De allí que su lugar de enunciación de una verdad
en lo social lo debemos someter a sospecha.
Pero los demonios no son las brujas. Las brujas son perseguidas cuando dejan de ser dóciles al orden de cosas existentes. Los demonios reaparecen para impedir que esos nuevos lugares de enunciación se consoliden [1]. El alerta sobre el retorno de demonios que parecen surgir de profundidades abisales del ser humano, si lo pensamos como estrategia del discurso neoliberal, puede explicarse por el uso de una sus armas preferidas: hacer culpables a otros de lo que son responsables.
El retorno de la lógica binaria de la narrativa del poder
Este sistema cerrado es el efecto de luchas y guerras que están produciéndose en el momento en que comienza a agrietarse el poder de la Iglesia y a tomar cuerpo la autoridad absoluta del Rey, como paso previo a la conformación del Poder Estatal.
Nos muestra cómo la potencia de la homogeneización del discurso del poder puede encapsular las tragedias y luchas de una sociedad para conducirlos a ese binarismo que no permite que nada quede fuera de él. Como hemos planteado en otro texto:
Cuando se tiende a concebir el tiempo presente como de espíritu de derechas, y se tiende a ver un retorno del fascismo, viene bien leer a Foucault (2014) cuando nos plantea que sería un error considerar los asuntos de brujería del siglo XVII como el signo de que se había producido un retorno al viejo terror religioso. Lo que hace Foucault es pensar en el contexto político institucional en el cual se produce este recrudecimiento y ver que hay allí problemas macroestructurales del conflicto entre Iglesia y Estado.
Donde quiera que pongamos el acento, ya sea en los problemas macro estructurales del conflicto entre Iglesia y Estado con Foucault, o en la vida cotidiana que se altera producto de las guerras, lo que aparece es un cambio de mentalidades que lo podemos poner a cuenta de cambios en el orden social que precipita tanto las luchas en el poder como las revueltas que, para Febvre, protagonizan las mujeres [3].
Lo viejo muere, pero lo nuevo no termina de nacer
“La crisis consiste en el hecho de que lo viejo muere y el nuevo no puede nacer: en este interregno se verifican los fenómenos morbosos más variados.” Gramsci (1975/1977: 311) [4]
Creo que, como nunca, o sí, pero, en otros términos, esa morbosidad de lo social está construida, creada desde las alturas del poder neoliberal que posee recursos colosales para producir un discurso dominante. No sólo la defección de la izquierda, sobre todo en los países ricos occidentales está en la raíz de un crecimiento de los movimientos de derecha. También hay un crecimiento desde la manipulación mediática pues a esta actual concentración de las riquezas en pocas manos, le asusta cualquier movimiento que desde el campo de lo popular pretenda introducir una coma o un punto en su guion.
Nos ocuparemos de dos nociones que, en principio, frente a este poder neoliberal, se gestan en la necesidad de pensar cuáles alternativas a su poderío. Se trata de lo inapropiable en Jorge Alemán y lo inconsumible en Pier Paolo Pasolini, que ponemos en relación con la heterogeneidad radical en Ernesto Laclau.
Lo inapropiable
Por otro lado, se abre una perspectiva interesante si relacionamos esta noción de lo inapropiable de Jorge Alemán con la noción de heterogeneidad radical tal cual la plantea Ernesto Laclau. Para Laclau la heterogeneidad social no significa diferencia, pues dos entidades son diferentes cuando se piensan en un espacio común. En cambio, heterogéneos son los “elementos que no pertenecen a un mismo espacio de representación” (Laclau, 2008: 41).
Giorgio Agamben, en su libro Estancias, reflexiona sobre lo inapropiable. Destaca la capacidad de la melancolía que puede “hacer aparecer como perdido un objeto inapropiable” (1977/2016: 53), haciendo del melancólico alguien que puede convertir en objeto perdido un objeto que no se ha poseído. Si bien para el psicoanálisis será más difícil establecer la diferencia entre objeto apropiable o inapropiable precisamente por su mismo estatuto fantasmático, la reflexión de Agamben nos inspira para pensar, aunque invirtiendo los términos, acerca de eso que el melancólico realiza: “logra apropiarse del propio objeto sólo en la medida en que afirma su pérdida” (2016:54).
De esto se puede extraer una “militancia”. Esa militancia será sometida a fuego cruzado, pero ella misma construirá su propia barrera a partir de mecanismos como la abstinencia, el ascetismo, con algo de esa figura del Santo que Jorge Alemán recupera de Lacan. A lo que se puede agregar la militancia de ciertos feminismos. ¿Se trata de lugares que podrían permanecer al margen de la lógica del capital? No sería fácil el cometido si lo pensamos como acciones dentro del espacio común de la circulación neoliberal. Pero si pensamos que pueden coexistir espacios al margen de su lógica, aparecerán lugares heterogéneos para habitar.
Retornemos a los demonios
Si extraemos las consecuencias de esto, podemos pensar que hay condiciones sociales y narrativas que alimentan monstruos. Lo dice muy bien Alemán (2019): “el racismo, las ideologías de ultra derecha son discursos que el poder dominante activa para transformar el consenso dominante con nuevos discursos. Es el recurso suplementario de la derecha de siempre, para según la coyuntura, cambiar su agenda en función del modelo de acumulación del Capital”. Entonces, cuando se piensa en el retorno del fascismo parecería abonarse la idea de una estructura fascista que retorna en ciertos sujetos. ¿Pero no sería eso sustancializar al sujeto?
El psicoanálisis impide sustancializar al sujeto y afirmar un ser que lo constituye. Porque el psicoanálisis no es sólo una teoría del sujeto, sino un dispositivo analítico a través del cual se puede hacer algo diferente con lo que se trae.
Si compartimos todas
estas hipótesis para pensar el sujeto y luego para pensar en términos sociales
pensamos en un retorno del fascismo, construyendo un sujeto que en su sustancia
es fascista, racista o xenófobo, estamos en contradicción con nuestros propios
puntos de partida. Así recuperamos un sujeto pleno, entero, que no se modifica
y que “retorna” en esa sustancia que había quedado en estado de letargo.
Pienso, por el contrario, que el orden neoliberal, es una maquinaria que se auto
engendra y que en su lógica hay una suposición de un sujeto como efecto del
discurso [5],
que utiliza en sus estrategias de dominación.
¿Cómo interrogarnos acerca de los efectos en nuestros propios discursos del hecho de que el sujeto se engendra en el lenguaje? Hay un efecto en las almas bellas y en progresistas o de izquierda que cuando la narración mediática coincide con nuestra ideología la creemos. ¿Por qué razón creemos que, los mismos medios mentirosos respecto de situaciones y eventos que bien conocemos, cuando hablan mal de nuestros supuestos enemigos o cuando hablan bien de nosotros, entonces no mienten? ¿Por qué razón cuando algún relato mediático coincide con nuestra ideología no es una fake news y estamos dispuestos a creerlo? Esto es lo que sucede con narrativas que alientan las imágenes de fantoches fascistas que nunca faltan y que parecieran ser exacerbados para nutrir nuestra moral indignada, y allí vamos. En muchos casos alimentando al monstruo.
El lenguaje es el suelo natal del sujeto
Pasolini y el fascismo de los antifascistas
Inmediatamente antes de su asesinato en 1975 Pasolini escribe una serie de notas polémicas en diarios de la época. Épocas perdidas en la que los diarios de circulación masiva producían interesantísimos debates intelectuales. Se ocupa de ese nuevo fascismo que emergía en los jóvenes de los años ’70 y hace un contrapunto con lo que denomina el fascismo “normal”, el de la sociedad de consumo capitalista que producirá una mutación antropológica de los italianos.
En 1974 concluye una nota que titula “El poder sin rostro” diciendo: “Porque el viejo fascismo, aunque más no sea a través de la degeneración retórica, distinguía: mientras el nuevo fascismo no distingue más: no es humanísticamente retórico, es americanamente pragmático. Su fin es la reorganización y la homologación brutalmente totalitaria del mundo” (1990:50) [7].
La reacción de diversos intelectuales fue inmediata. Lo acusaron de añorar el pasado rural de Italia. Pasolini los despacha a leer a Gramsci y a ver sus películas. Lo que le interesa es afirmar que el centro cultural del consumo ha destruido la diversidad de culturas a escala mundial y esto supone, para Pasolini, “el nuevo y más represivo totalitarismo que nunca se haya visto” (1990:53) [8]. Como Italo Calvino había escrito que no conocía a los jóvenes fascistas ni querría conocerlos, Pasolini le dice que su respuesta es muy desafortunada, por dos razones. Primero porque no reconocería a un joven fascista de uno que no lo es, pero, sobre todo, le propone lo acertado que sería encontrar a alguno de estos jóvenes fascistas pues ellos “no son los fatales y predestinados representantes del Mal: no nacieron para ser fascistas. Nadie […] les puso de manera racista la marca de fascistas. Es una atroz forma de desesperación y neurosis que empuja un joven a una tal elección; y quizás habría bastado una sola pequeña diversa experiencia en su vida, un solo simple encuentro, para que su destino fuera diverso” (1990:55) [9]. Un Pasolini lúcido y sensible que nos explica el terrible error que se comete cuando se hace sustancia del ser de un sujeto.
Me detengo en estas palabras de Pasolini porque considero
que nos ayudan a pensar el momento presente y a no practicar el mote de fascista
livianamente. Dice: “Existe
hoy en día una forma de antifascismo arqueológico que es una buena excusa para
procurarse una patente de antifascismo real. Se trata de un antifascismo fácil
que tiene como blanco un fascismo arcaico que ya no existe y que ya no
existirá” (1990: 232) [10].
Comenta el filme “Fascista” de Luca Naldini, hecho con imágenes de archivo de la época de Mussolini y dice que hay que verla para constatar que esa gente ya no existe más. Pasolini, tan sensible a los rostros humanos, nos dice:
“Basta un instante de posar tus ojos en esos rostros para ver que esa multitud ya no existe más, que están muertos, que están enterrados, que son nuestros abuelos. Esto es suficiente para comprender que el fascismo no se repetirá de nuevo. Es por eso por lo que una buena parte del antifascismo de hoy, o al menos lo que se llama antifascismo, o es ingenuo y estúpido o pretencioso y de mala fe: porque libra batalla o pretende dar batalla a un fenómeno arqueológico muerto y enterrado que ya no puede dar miedo a nadie. En resumen, un antifascismo cómodo y aplacado. Creo, lo creo profundamente, que el verdadero fascismo es lo que los sociólogos han llamado demasiado bien “la sociedad de consumo”. Una definición que parece inofensiva, puramente indicativa. Pero no. Si uno observa bien la realidad y, sobre todo, si sabe leer en los objetos, en el paisaje, en lo urbano y, sobre todo, en los seres humanos, ve que los resultados de esta despreocupada sociedad de consumidores son la consecuencia de una dictadura, de un verdadero y propio fascismo” [11]. (1990:232)
Para Pasolini la sociedad de consumo es el verdadero fascismo de los años ’70. En términos actuales hablaríamos de neoliberalismo. Todo el tiempo el periodismo publicitario y hasta intelectuales y políticos nos alertan sobre los fascistas redivivos. Esos espejos deformados de los fantoches fascistas de antaño podrían ser una coartada. La coartada para conducir una lucha antifascista que, si seguimos a Pasolini, esconde el vero fascismo en ese neoliberalismo cuyo rostro cambia, muda, se transforma hasta ofrecernos su mejor rostro: el rostro que más te guste, mientras su verdadero rostro, si lo tuviera, perpetra las tropelías que conducen a lo peor.
Jorge Alemán recientemente ha planteado que tanto desde la izquierda como de la derecha se considera a la ultraderecha populista como una actualización de los afectos y pulsiones más primarias. “En esta lectura compartida, insistimos, a izquierda y derecha, rige la siguiente metafísica: el afecto y la pulsión serían lo primario y a continuación, en un segundo tiempo, aparecería el lenguaje. De este modo circula la concepción más dominante sobre el populismo: es una formación política que se basa en reactivar lo primario pulsional” (2019). Esta lectura de Alemán coincide, de alguna manera, con lo que hemos planteado como una estrategia narrativa. La de sustancializar a un sujeto que sería fascista en modo primario, pulsional, y no que “lo fascista” está determinado por el discurso.
El deseo de emancipación
Lidia Ferrari
Bibliografía
- Agamben, Giorgio (1977/2016). Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental. Valencia, Pre-textos.
- Alemán, Jorge (2000). Lacan en la razón posmoderana. Málaga, Miguel Gómez.
- Alemán, Jorge (2016). Horizontes neoliberales en la subjetividad. Buenos Aires, Grama.
- Jorge Alemán (2019). “Populismo, ese exceso metafísico de los instintos”, en La tecl@ eñe. 20/03/2019, recuperado el 15 de mayo de 2019 en https://lateclaenerevista.com/populismo-ese-exceso-metafisico-de-los-instintos-por-jorge-aleman/
- De Certeau, Michel (1970/2012). La posesión en Loudun. México, Universidad Iberoamericana.
- Febvre Lucien (1958). “Aspects méconnus d’un renouveau religieux en France entre 1590 et 1620”. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 13ᵉ année, N. 4, 1958. pp. 639-650.
- Ferrari, Lidia (2019a). “Divide et impera en clave neoliberal”. En Revista #lacanemancipa. Número 0. Recuperado el 15 de mayo de 2019 en http://lacanemancipa.org/divide-et-impera-en-clave-neoliberal/
- Ferrari, Lidia (2019b). Decir de mujeres. Escritos entre psicoanálisis, feminismo y política. Buenos Aires, Letra Viva.
- Foucault, Michel (1977/2014). La vida de los hombres infames. Buenos Aires, Caronte.
- Gramsci, Antonio (1975/1977). Quaderni del carcere. Volume terzo. Torino, Einaudi.
- Laclau, E. (2008) “¿Por qué construir al pueblo es la principal tarea de una política radical? en Laclau, E. Debates y Combates. Buenos Aires, FCE.
- Pasolini, Pier Paolo (1975/1990). Scritti Corsari, Milano, Garzanti.
- Pasolini, Pier Paolo (2005). Pasolini rilegge Pasolini. Intervista con Giuseppe Cardillo. Milano, Archinto.
[1] El fenómeno de la brujería es una especie distinta del género de “los demonios”. Primero se despliega el fenómeno de la brujería que tiene una estructura binaria, de acuerdo al análisis de de Certeau, ya que está formado por dos actores: las brujas y los jueces. En cambio, el fenómeno de la posesión pasa a ser una estructura ternaria, en la cual participan la poseída, el brujo a través del cual se manifiesta el diablo y el juez.
[2] “Les femmes du xvie siècle trouvent dans la Parole de Dieu l’aliment que réclame leur coeur et un refuge contre la grossièreté, la brutalité, la luxure sans frein, la violence sanguinaire des hommes”. “Olvidamos cuán cruel, bárbaro, dividido fueron estos tiempos que dividían hijos contra padres, hijas contra madres, mujeres contra esposos. Este es el pan cotidiano de la época”. “Nous oublions combien ce temps fut cruel, barbare, divisé, fils contre pères, filles contre mères, femmes contre maris. Voilà le pain quotidien de l’époque.” Febvre. Ob. Cit. Pag. 644. Todas las traducciones en este texto son de la autora.
[3] “Pero las mujeres, ¿en qué se convierten en este mundo de violencia, de infinita brutalidad? Ellas están perdidas, aisladas en total soledad: de ahí su revuelta”. “Mais les femmes, que deviennent-elles dans ce monde de violences, de brutalités sans fin? Elles sont perdues, isolées dans une solitude totale : d’où leur révolte”. (Febvre, 1958:643).
[4] “La crisi consiste appunto nel fatto che il vecchio muore e il nuovo non può nascere: in questo interregno si verificano i fenomeni morbosi più svariati”.
[5] “Las ideas acerca de la decisiva intervención del lenguaje como constitutivo de la realidad toca a la manera en que se está construyendo un nuevo orden tecnológico-social liderado no sólo por los alcances revolucionarios de la era informática sino también por la concepción de un sujeto que ya se podría pensar como hegemónica, en la cual el sujeto es un efecto del lenguaje”. (Ferrari, 2019b:82)
[6] Jorge Alemán plantea que “suele haber una confusión de índole metodológica en las ciencias sociales y en la filosofía: se suele confundir lo que podríamos llamar de un modo específico las lógicas de dominación, las teorías u ontologías del poder que se puedan eventualmente haber construido, con lo que Lacan ha teorizado con respecto a la captura del sujeto por parte del lenguaje. Son dos elementos que entiendo no se pueden superponer, recubrir, ni disolver el uno en el otro. Esta confusión la veo con mucha frecuencia, a veces en Michel Foucault, otras veces en Gilles Deleuze, también en Judith Butler y en muchos otros pensadores que se han dedicado a dilucidar la lógica de la dominación. Creo que allí se confunde la instancia que podríamos llamar ontológica o estructural -que es el hecho de que para Lacan el ser vivo deviene sujeto a través de la captura de la lengua; es de ese modo que emerge el sujeto dividido como tal- de lo que podría ser una lógica de la dominación”. Alemán (2016: 63).
[7] “Perché il vecchio fascismo, sia pure attraverso la degenerazione retorica, distingueva: mentre il nuovo fascismo -che è tutt’altra cosa- no distingue più: non è umanisticamente retorico, è americanamente pragmatico. Il suo fine è la riorganizzazione e l’omologazione brutalmente totalitaria del mondo”. Pasolini (1975/1990:50)
[8] “…della nuova cultura della civiltà dei consumi, cioè del nuovo e del più repressivo totalitarismo che si sia mai visto”. Pasolini (1975/1990:53)
[9] “non sono i fatali e predestinati rappresentanti del Male: non sono nati per essere fascisti. Nessuno (…) ha posto loro razzisticamente il marchio di fascisti. E una atroce forma de disperazione e nevrosi che spinge un giovane a una simile scelta; e forse sarebbe bastata una sola piccola diversa esperienza nella sua vita, un solo semplice incontro, perché il suo destino fosse diverso”. Pasolini (1975/1990:55)
[10] “Esiste oggi una forma di antifascismo archeologico che è poi un buon pretesto per procurarsi una patente di antifascismo reale. Si tratta di un antifascismo facile che ha per oggetto ed obiettivo un fascismo arcaico che non esiste più e che non esisterà più”. Pasolini (1975/1990:232)
[11] “Basta un attimo posare gli occhi su quei visi per vedere che quella folla
lì non c’è più, che sono dei morti che sono sepolti, che sono i nostri avi.
Basta questo per capire che quel fascismo non si ripeterà mai più. Ecco perché
buona parte dell’antifascismo di oggi, o almeno di quello che viene chiamato
antifascismo, o è ingenuo o stupido o è pretestuoso e in malafede: perché dà
battaglia o finge di dar battaglia ad un fenomeno morto e sepolto, archeologico
appunto, che non può fare più paura a nessuno. E’, insomma, un antifascismo di
tutto comodo e di tutto riposo.
Io credo, lo credo profondamente, che il vero fascismo sia quello che i
sociologhi hanno troppo bonariamente chiamato la “società dei
consumi”. Una definizione che sembra innocua, puramente indicativa. E
invece no. Se uno osserva bene la realtà, e soprattutto se uno sa leggere intorno
negli oggetti, nel paesaggio, nell’urbanistica e, soprattutto, negli uomini,
vede che i risultati di questa spensierata società dei consumi sono i risultati
di una dittatura, di un vero e proprio fascismo.”. Pasolini
(1975/1990:232) .
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